Go to Blogger edit html and find these sentences.Now replace these sentences with your own descriptions.This theme is Bloggerized by Lasantha Bandara - Premiumbloggertemplates.com.
Go to Blogger edit html and find these sentences.Now replace these sentences with your own descriptions.This theme is Bloggerized by Lasantha Bandara - Premiumbloggertemplates.com.
Go to Blogger edit html and find these sentences.Now replace these sentences with your own descriptions.This theme is Bloggerized by Lasantha Bandara - Premiumbloggertemplates.com.
Go to Blogger edit html and find these sentences.Now replace these sentences with your own descriptions.This theme is Bloggerized by Lasantha Bandara - Premiumbloggertemplates.com.
Sanggar Anak Alam (SALAM) di Yogyakarta punya
kurikulum berbasis riset, mendekatkan lagi sekolah ke kehidupan, dan
memerdekakan siswanya.
Angin sepoi dari sawah menyusup lewat rongga dinding bambu menuju ruang
kelas di Sanggar Anak Alam (SALAM). Tak ada bangku-bangku berjejer kaku, di
ruangan itu hanya ada satu meja kayu panjang yang dipakai bersama layaknya meja
makan di rumah. Nane, salah satu siswa kelas 7 sedang duduk tepekur membaca
buku soal tanaman obat herbal. Semester ini ia memilih riset soal obat herbal,
“Semester lalu aku riset soal tanaman, baru semester ini aku kembangkan
riset soal tanaman herbal. Nanti pengin bikin obat batuk sendiri.”
Buku yang ia pegang berhias lipatan di ujung-ujung halamannya.
Duduk di sampingnya, Jeno tengah meriset soal Tari Salsa. Ia sedang membuat
sketsa seorang penari berkostum warna-warni. Ada juga Ellena yang belajar soal
shampo organik, Nil yang meneliti kopi, dan teman-teman lain yang sibuk dengan
kegiatannya masing-masing. Tak ada komando dari guru untuk membuka buku di
halaman tertentu atau ujian kelas tiap minggu, begitulah rutinitas sehari-hari
sekolah di SALAM.
Lalu pelajarannya apa? Gurunya ngapain? Tugas-tugasnya mana?
Jawaban dari semua pertanyaan itu singkat saja. Tidak ada.
Sekolah yang didirikan di tengah area persawahan di daerah Nitiprayan ,
Yogyakarta, ini membalik tatanan pendidikan yang selama ini kita tahu. Sri
Wahyaningsih (akrab disapa Wahya), pendiri SALAM memulai sekolah ini pada tahun
2000 lalu dengan kurikulum yang berbeda, yaitu berbasis riset. Jika di sekolah
formal, tiap semester anak-anak wajib mengikuti 8-10 mata pelajaran yang sudah
ditentukan oleh sekolah, di SALAM mereka memilih sendiri topik riset mereka,
baru mengembangkan risetnya ke pengetahuan lain.
Nane misalnya, dari riset soal obat herbal, ia jadi harus belajar juga soal
jenis tanaman herbal, cara bertanam, sakit-penyakit, metode pengobatan,
industri obat-obatan, bahkan soal roda ekonomi yang bergulir di isu soal obat.
Dari satu topik, pengetahuan meluas meliputi berbagai macam hal. Dengan metode
seperti ini, pengetahuan yang muncul adalah pengetahuan yang benar-benar
dibutuhkan oleh siswa.
Tak akan ada pertanyaan galau macam “Kemaren itu
susah-susah belajar fisika gunanya buat apa ya?” atau “Ujian matematika disuruh
ngitung ribet banget, padahal tiap hari yang kepakai gini doang?”
Suasana kelas di SALAM
Menurut Wahya, dengan riset, anak-anak jadi punya pemikiran kritis dan
punya solusi. Karena mereka memilih sendiri topiknya, jadi tidak ada
pengetahuan yang dipaksakan. Bahkan banyak dari mereka yang sudah punya
penghasilan sendiri, karena tak jarang produk hasil riset mereka bisa langsung
dijual. SALAM juga punya kegiatan bernama Pasar Legi dan Pasar Ekspresi di mana
siswa-siswanya boleh menjual produk hasil buatan mereka sendiri.
Di SALAM, mata pelajaran di sekolah formal justru dianggap seperti kotak
yang membatasi insting eksplorasi siswa. Tak cukup dengan diberi batas, siswa
dipaksa memenuhi beban nilai yang sangat berat. Menelan ilmu-ilmu yang
sebenarnya tidak mereka butuhkan.
“Di sekolah formal saya melihat mereka banyak belajar sesuatu yang belum
pas di usianya. Misalnya anak SD belajar tugas MPR-DPR, prosedur cari KTP,
Pemilu, itu ngapain? Untuk apa? Harusnya kan mereka belajar soal diri sendiri,
potensi diri, apa yang dia lakukan, dan kebutuhan dasar mereka,” ujar Wahya.
Kesadaran Wahya soal model pendidikan yang tidak efektif pertama kali
muncul saat ia mengikuti kegiatan Romo Mangun (YB Mangunwijaya) di bantaran
Kali Code, Yogyakarta. Namun, embrio SALAM justru ia bentuk di daerah Lawen,
Banjarnegara.
Saat itu ia yang baru menikah memutuskan pindah ke sana. Di Lawen yang saat
itu masih merupakan desa terpencil, ia melihat banyak anak putus sekolah,
menikah dini, dan tingkat kemiskinan yang tinggi. Akhirnya, pada 1988
terbentuklah SALAM yang pertama dengan format kelompok belajar.
Menurutnya, orang di desa tidak termotivasi untuk menyekolahkan anak
mereka, karena biasanya ketika anak sudah jadi siswa sekolah, mereka tidak mau
lagi membantu keluarga di sawah.
“Kita itu negara agraris, tapi pemerintah
malah bikin program cuci tangan dengan sabun, kesannya tanah itu jadi kotor dan
tidak higienis. Anak jadi jauh dengan sawah. Di Papua juga, dulu kaki-kaki
mereka nggak apa-apa kena duri di hutan, tapi sejak ada sekolah lalu mereka
wajib pakai sepatu kaki jadi manja, malah nggak biasa masuk hutan lagi. Padahal
itu lingkungan mereka. Menurut saya, sekolah justru mencabut mereka dari
akarnya, menjauhkan mereka dari lingkungan dan kehidupan yang sesungguhnya,”
ujar Wahya.
Sekolah SALAM tampak dari samping
Berdirinya SALAM di Yogya pun bertahap dan terus berkembang secara organik.
Pada tahun pertamanya, SALAM baru membuka kelas pendampingan remaja tiap sore.
Baru pada 2004, didirikan PAUD (Pendidikan Anak Usia Dini), dan Taman Anak
tahun 2006. Jenjang Sekolah Dasar (SD) juga baru ada tahun 2008. Diikuti SMP
tahun 2011.
Bertahan agak lama, baru pada 2017 orang tua murid meminta Wahya untuk
mendirikan SMA. Saat ini status hukum SALAM masuk kategori Pendampingan
Kegiatan Belajar Mengajar (PKBM) sebagai sekolah non-formal. Kategori ini masih
di bawah Dinas Pendidikan Nasional.
Tapi demi urusan legalitas dan birokrasi, siswa SALAM masih mengikuti ujian
kejar paket penyetaraan dari pemerintah. Jadi ketika mereka di kelas 6 SD, 3
SMP, dan 3 SMA yang mereka lakukan untuk persiapan ujian adalah riset soal
Ujian Nasional. Tapi alih-alih menjawab soal, mereka justru mengevaluasi soal
Ujian Nasional itu.
“Anak-anak itu nemu banyak soal UN yang salah, jawabannya salah, juga
banyak yang sebenernya nggak perlu ditanyakan, malah mengevaluasi soal
pemerintah,” cerita Wahya tertawa. Dengan evaluasi soal UN ini, mereka ingin
siswanya tidak terjebak pada metode hafalan.
Alih-alih guru, tiap kelas di SALAM diampu oleh 3 fasilitator. Tugas mereka
hanya mendampingi riset yang dilakukan oleh siswa. Mereka bahkan tak berhak
mengatur jalannya kelas. Karena kelas berjalan sesuai dengan kesepakatan yang
dibuat oleh siswanya sendiri. Pelajaran agama tak diberikan di sekolah karena
menurut Wahya itu jadi tanggung jawab orang tua. Selama risetnya, anak-anak
dibatasi menggunakan gadget.
Buku dan narasumber dijadikan rujukan pertama, baru jika sudah benar-benar
kesulitan siswa boleh menggunakan gawai berinternet. Di akhir semester, hasil
riset dipresentasikan dalam berbagai bentuk seperti pameran atau pertunjukan.
Dengan metode seperti ini, anak-anak dilatih untuk memerdekakan diri mereka.
Belajar apa yang mereka sukai, menemukan pengetahuannya sendiri.
Satu-satunya batas yang diberikan ke anak adalah pemilihan topik riset,
yaitu harus apa yang sehari-hari mereka lihat atau pegang.
“Masak iya di sini mau belajar roket, padahal kita enggak pernah lihat
roket beneran, itu enggak akan ngaruh ke masa depan mereka. Kami nggak minta
riset yang gede kok, supaya tidak terlalu berjarak dengan lingkungan,” cerita
Erika, fasilitator relawan yang mendampingi kelas 7.
“Di sini aku jadi menghargai proses anak-anak, ada yang cepet, ada yang
lambat. Di titik itu aku mengerti anak-anak berkembang dengan cara
sendiri-sendiri,” ujar Erika.
Andy Hermawan, fasilitator kelas 5 SD juga bercerita soal siswa-siswanya.
“Kami sedang riset soal kangkung dan kemangi lewat dua media tanam, tanah
dan aquaponik. Nah dari situ, kita belajar bahwa kangkung dan
kemangi banyak tumbuh di Asia Selatan. Jadi belajar geografi juga, negara di
Asia Selatan apa aja, ibu kotanya apa aja, mata uangnya apa. Jadi meluas gitu,”
ujarnya sumringah.
Dalam evaluasi siswa, mereka menghindari menghakimi menggunakan angka.
Semua laporan berbentuk naratif dan menyoroti perkembangan siswa, bukan
kecakapan siswa dalam sebuah topik tertentu. Dengan begini, siswa tak merasa
rendah diri, dan terhindar dari sifat kompetitif dengan temannya.
Meski pengetahuan yang ada di SALAM terlihat sangat sporadis, sebenarnya
Wahya dan para fasilitator merancang empat pilar pengetahuan pokok yang wajib
ada: pangan, kesehatan, lingkungan, dan sosial budaya. Empat pilar ini adalah
hal yang menopang dan berhubungan langsung dengan kehidupan keseharian kita.
Wahyaningsih dan cucunya
SALAM percaya bahwa cara belajar dan pengetahuan yang dibutuhkan oleh tiap
anak itu berbeda. Penyeragaman pendidikan justru akan mematikan potensi dan
kepribadian anak itu sendiri. Maka kalau anak terjebak pada sistem pendidikan
tersebut, bukan tak mungkin ia hanya akan jadi sekrup-sekrup di pabrik yang
kapan saja bisa diganti dengan mudahnya. Pendidikan kita yang praktikal dan
generik mengarahkan kita jadi produk-produk industri, seperti yang
diilustrasikan Pink Floyd di lagu “Another Brick in The Wall”. Seolah antara
‘terpelajar’ dan ‘berijazah’ adalah dua hal yang sama sekali berbeda.
“Pemerintah kita nggak mendesain pendidikan sesuai dengan Bhineka Tunggal
Ika. Penyeragaman itu kan sebenarnya menodai slogan itu sendiri. Pendidikan di
sini sama di Papua kan harusnya beda, tapi sekarang disamakan. Kalau standarnya
dibuat satu, jadinya memarjinalkan. Itu luar biasa bahaya,” ujar Wahya
berapi-api.
Menurutnya, harusnya pemerintah cukup menentukan capaian atau kompetensi
dasar untuk pendidikan, “Cukup blueprint-nya aja, prakteknya
harusnya diserahkan pada institusi pendidikan. Nah tiap sekolah harusnya punya
visi misi sendiri, jadi yang daftar juga berarti sepakat dengan visi institusi
itu.”
Ada yang bermain, ada yang baca
buku
Saat ini, mulai muncul banyak sekolah alternatif baru di berbagai daerah.
Di Yogyakarta saja, selain SALAM ada Sekolah Akar Rumput, Sekolah Tumbuh, dan
lainnya. Belum lagi sekolah-sekolah yang muncul di daerah lain di Indonesia.
Oktober 2016 lalu, beberapa pegiat sekolah alternatif se-Indonesia berkumpul di
SALAM untuk membentuk Jaringan Pendidikan Alternatif dan kegiatan Pertemuan
Nasional Pendidikan Alternatif untuk menularkan semangat ini ke publik yang
lebih luas.
“Sekolah itu harus kritis, kalau enggak nanti kayak sekolah gajah. Gajah
dulu kan ngamuk pas hutan mereka di rusak, eh setelah dididik, sekarang mau
disuruh ngangkutin gelondongan kayu atau main sirkus. Kalau nggak kritis, kita
cuma akan jadi buruh-buruh aja. Enggak punya inisiatif, enggak punya
ketrampilan, enggak punya ciri khas masing-masing. Kami sangat menghindari
penyeragaman dalam bentuk apapun.”
Puisi selalu dihubungkan dengan seni, perasaan yang diungkapkan dengan narasi yang simbolis dan indah. Dalam buku ini, penulis menggambarkan perjuangan petani yang keras sebagai perlawanan politik seindah puisi, puitik. Puisi bisa menjadi senjata perlawanan petani.
Mohamad Sobary, atau biasa disapa Kang Sobary, memperkenalkan perlawanan petani dalam berbagai penanda kejadian, ruang, waktu, dan pengalaman ketubuhan yang puitik dari para petani tembakau Temanggung. Salah satu penanda itu, kembang beraneka warna dan dupa menyala pada saat para petani, rohaniwan, kepala adat, pejabat desa hingga kecamatan yang kecewa dan marah terhadap kebijakan pemerintah, datang bersama ke Tuk Budoyo, salah satu ritus tradisi tempat mereka berdoa. Mereka hendak mengadukan pemerintah sebagai penguasa bumi yang abai dan tidak bertanggung jawab kepada penguasa langit, Tuhan Yang Maha Kuasa. Penulis memaknai penanda tersebut sebagai simbol perlawanan politik yang puitik. Inilah kekuatan narasi buku ini.
Metode yang digunakan untuk mendapat makna puitik perlawanan, kekuatan lain buku ini. Penulis membandingkan laku dan semangat perlawanan petani tembakau dengan makna puisi, kidung, tarian karya seni yang lahir jauh sebelumnya pada perjuangan yang berbeda zaman. Lewat kidung tradisi lisan sebelum masa kemerdekaan, karya-karya Chairil Anwar di masa perjuangan kemerdekaan, juga puisi Taufiq Ismail dan Wiji Thukul pada perlawanan masa Orde Baru.
Kembang beraneka warna dimaknai sebagai keberanian dan kesucian, sebanding dengan kembang dalam puisi Sia-Sia milik Chairil Anwar. Sementara dupa menyala dengan asapnya yang menari di udara, sebanding keindahan sebuah kidung lisan tradisi pedesaan di Jawa yang memaknai wangi kembang dan asap dupa, penghubung bumi dan langit. Keduanya mewakili keberanian dan niat suci para petani dan pendukungnya, yang menumpahkan perasaan dan berharap pengaduan mereka didengar penguasa langit.
Membutuhkan imajinasi budayawan seperti Sobary untuk menangkap makna puitik perlawanan politik lewat kehadiran kembang dan dupa, tumpeng tulak dan ingkung putih mulus, ataupun kepulan asap dari 10.0000 petani yang mengisap kretek bersamaan di suatu pagi di lereng Gunung Sumbing, sebagai bentuk protes kepada pemerintah.
Buku ini memaparkan perlawanan politik petani Temanggung menolak peraturan pemerintah (PP) yang membatasi produk tembakau. Perlawanan yang berlangsung sepanjang empat periode kepresidenan. Tepatnya sejak keluar Keppres Nomor 81 Tahun 1999 tentang Pengamanan Rokok bagi Kesehatan di masa Presiden Habibie. Namun, pelaksanaan aturan itu ditunda Presiden Abdurrahman Wahid, bahkan dicabut di masa Presiden Megawati Soekarnoputri. Akan tetapi, pada masa Presiden Susilo Bambang Yudhoyono justru dihidupkan lagi melalui UU No 36/2009 tentang Kesehatan, yang berlanjut dengan keluarnya PP No 109/2012 tentang Pengamanan Bahan yang Mengandung Zat Adiktif Berupa Produk Tembakau bagi Kesehatan. PP tak hanya membatasi peredaran rokok, tetapi juga produksi, cara mengemas, dan mengonsumsinya. Tindakan yang menurut para petani akan memukul industri rokok, dan merugikan petani tembakau di dalamnya.
Selain kerugian, buku ini juga menyuarakan protes petani terhadap campur tangan asing saat keluarnya PP tersebut, termasuk dukungan donor asing pada kampanye global anti tembakau. Mereka menuduh pemerintah mengambil mentah-mentah pasal-pasal FCTC atau Kerangka Kerja Konvensi Kontrol terhadap Tembakau yang dibuat pada 1999. Empat tahun kemudian, kerangka kerja ini menjadi konvensi PBB. Meski menjadi penggagas FCTC, Indonesia menjadi satu-satunya negara di Asia yang belum meratifikasi konvensi ini.
Jejak kolonial
Namun, buku ini menyisakan pertanyaan, apakah politik produksi-konsumsi tembakau adalah medan yang tepat untuk memeriksa relasi opresif antara petani dan negara. Narasi perlawanan politik dalam buku ini menyederhanakan kerumitan politik pertembakauan, menjadikannya seolah hanya dua pelaku tunggal yang berhadapan, pemerintah dan petani tembakau yang pertama regulator, yang kedua pekerja. Di mana kapital tembakau dan produk olahannya? Padahal, skala bisnis mereka meraksasa, 2 dari 10 besar korporasi yang terdaftar di Bursa Saham Indonesia (IDX) adalah perusahaan rokok. Pada 2014, konsumsi rokok Indonesia mencapai 344 miliar batang, sekitar dua kali lipat konsumsi pada 2005.
Pemerintah juga punya banyak wajah dan kepentingan, pun petani tembakau. Ada petani bertanah dan tak bertanah, ada petani laki-laki dan perempuan. Belum lagi hubungan keduanya dengan korporasi besar macam Djarum, Philip Morris, dan lainnya. Juga tekanan publik yang menuntut dibatasinya peredaran tembakau. Semua itu menunjukkan rumitnya kontestasi dalam politik pertembakauan. Serumit jejak kolonial, yang membawa masuk komoditas global ini, membuat Indonesia menjadi salah satu produsen dan konsumen rokok terbesar dunia.
Dalam artikelnya, ”From Betel-Chewing to Tobacco-Smoking in Indonesia,” Anthony Reid (1985) memaparkan bagaimana Belanda memperkenalkan tembakau tanaman asal Meksiko pada para penguasa Hindia Belanda di pertengahan abad ke-15 saat budaya sirih pinang mendominasi bangsa kepulauan Asia Pasifik, juga Indonesia. Budaya menyirih pinang kerap dipakai Belanda menunjukkan superioritas bangsa penjajah. Mereka menyebut orang yang menyirih pinang lebih mirip kelakuan monyet dibandingkan manusia. Pada akhir abad ke-18, tembakau berhasil menjadi pelengkap sirih pinang. Belanda berhasil membuat merokok yang semula gaya hidup orang Eropa diadopsi para raja dan kelas menengah kota, terus menjalar ke kampung-kampung.
Pendidikan dan gaya hidup menjadi faktor utama budaya sirih pinang ditinggalkan. Pengguna tembakau yang dicitrakan sebagai lebih modern menjadi cara efektif menggusur budaya sirih pinang. Budaya patriarki di Jawa yang mengutamakan laki-laki mendapatkan pendidikan dan informasi, membuat mereka lebih cepat meninggalkan budaya sirih pinang berpaling ke rokok. Inilah wajah maskulinitas rokok.
Maskulinitas begitu terasa dalam buku yang sepi dari pandangan dan pengalaman perempuan Temanggung. Meski narasi yang dibahas mengutip pemikiran Kartini tentang puisi, bahkan menyebut feminisme sebagai salah satu teori yang dirujuk, tetapi karya ini tidak memberikan pelaku perempuan bersuara.
Ayolah Kang, masa peran yang ditampilkan oleh perempuan tidak terlihat? Suara perempuan juga puitik lho.
Resensi tersebut telah diterbitkan oleh Kompas 14 Januari 2017, halaman 24. Versi PDF nya bisa di unduh DI SINI.
Gumbregan adalah tradisi yg setiap tahun secara rutin di lakukan di setiap selesai musim tanam di mana ternak sapi kerbau di saat musim tanam di ajak kerja keras para petani untuk mengolah lahan yg di persiapkan untuk di tanami. Di saat musim hujan tiba, aktifitas petani mesti meningkat, terutama pekerjaan sawah di masa musim tanam. Disitulah peran ternak yg membantu meringankan dalam pengolahan tanah disaat musim tanam. Maka kesehatan fisik ternak, kesehatan fisik para petani sangatlah penting untuk dipastikan. Maka di saat selesai tanam para petani melakukan Gumbregan sebagai tradisi sebagai ucap syukur atas terselesainya pekerjaan sawah, selesainya menanam dengan ternak yang selalu sehat.
Para petani memasak ketupat untuk didoakan setelah itu berikan kepada sapi dan dulur-dulur disekitarnya. Bagi para petani hewan dan ternak di desa merupakan media untuk bercocok tanam untuk membantu mengolah tanah yg mau di tanami. Ternak sapi kerbau bagi petani adalah ROJO KOYO, wujud sandang pangan. Fungsinya ternak yg bisa membantu menyelesaikan pengolahan lahan sawah atau ladang juga punya nilai besar peningkatan ekonomi dari mulai kotoran ternaknya, penggemukan dagingnya hingga anakannya.
Harmonisasi alam (ibu bumi) dan seluruh makhluk hidup di dalamnya senantiasa kami jaga. Kemajuan teknologi, tidak boleh menghancurkan kearifan lokal yang telah turun temurun diajarkan oleh leluhur kami. Bagaimanapun, cara-cara yang alami dalam menjaga ibu bumi akan menjamin kelestariannya. Begitulah kehidupan kami sebagai petani. Ibu bumi tidak hanya kita ambil hasilnya, tetapi juga kita rawat. Merawat berarti kesadaran untuk selalu mengucap syukur atas berkah yang sudah kita terima.
Seperti lesung yang selalu jumengglung ketika ditabuh, seperti itu pula semangat kami sebagai petani untuk terus menggemakan perjuangan dalam melestarikan ruang hidup dan ruang produksi pertanian dengan cara-cara yang bermartabat. Pertanian adalah hidup. Pertanian adalah kebudayaan. Selama ketidakadilan kepada rakyat (petani) terjadi, selama itu pula kami akan terus menabuh lesung sebagai tanda adanya perlawanan terhadap ketidakadilan.